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2022-01-17 16:10:31  作者:111   来源:浙江巨化中学 

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徐永昌于5月初辞去国防部长,在阎内阁中任行政院政务委员。由于与西北将领的历史关系,徐的主要活动是协调西北各部军事行动。8月1日,徐永昌飞抵绥西河套地区的陕坝,董其武、孙兰峰、刘万春到机场迎接。徐此行的目的是,策动董其武部西撤。徐记载:“饭后董其武来,述其不得已苦衷。盖不稍与共商洽,共若真西来压迫,我军难于全师退至包西。”徐并不同董计较与中共划界之事,而是直截了当地提出西撤要求。徐说:“第一,须将本地士兵多之部队即先调至五原以西,留本地士兵少之骑兵等暂驻,绥、包至不易维持时,即全撤临河以西。即是驻可守、退可走。”这是关于西撤步骤的安排。关于西撤的目的,徐说:“第二,即向最不利处设想,敌先攻汉中及广州而占领之,并向四川压迫,发生政治变化,此时中央在大陆据守桂、黔、滇,敌必分兵谋肃。西北到时马鸿逵或个人出走,但马步芳必仍拒战到最后,绥军尽可适时加入助马。”大报恩寺遗址公园博物馆有一处重要的藏经展区,该展区主要展示浩瀚博大的佛教经藏文化,展陈刻藏大业、明代大藏经、佛法东渐及金陵刻经的经版经藏等。展厅内布局为:四周是经架,三藏经律论,圣典十二部,在展示设计上,以历史的厚重感为主要的基调,突出宗教的虔诚肃穆,与南京这座城市的历史底蕴相结合。展厅内采用多组沙岩浮雕展现集经、取经、传经的历史,并设有区域播放一段段视频影像,使观众直接感受和体验取经之路。金陵刻经处悬挂着呈现传统佛教刻版文化之精髓的刻经板,在顶面、壁面上呈现《洪武南藏》经文。展厅一侧陈列的是金陵佛教贡献及复兴者的艺术铜雕像。整体氛围庄严肃穆,寂静安详。在播放数字影像视频的小区域里,为观众设立了可以坐下休息的座椅,均采用古代僧人打坐的蒲团圆座的设计,具有历史的带入感,体现出人文的关怀,将参观者的身体舒适度与展陈设计布置相结合。将博物馆教育空间融汇进展览展示场域,使之成为一个整体,这是该馆处处充分体现着的设计思维。让参观者可以身临其境地融入历史的厚重感氛围中,在触觉、视觉、听觉、嗅觉间感悟该博物馆所传递的历史。

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凡事普遍化是法国文化的一种倾向。加缪在谈及自己时提到了普遍意义上的人:“人正在面对非理性的事物。”普遍意义上的人并不存在,但是作为个人的加缪却时刻出现在随笔集中:“他能感觉到自己对于幸福和理性的渴望。”加缪认为自己荒诞感的根源“产生于人的呼唤与世界不合理的沉默之对抗”。这是一种抒情的、几乎是诗意的说法,缺乏论证,也不比笛卡尔的“我思”更令人信服:如同可以思维一样,我也可以梦想。加缪总是用第三人称“他”代替第一人称“我”:“构成一个人的既有他做的荒唐事,也有他内心的真诚冲动。”他有时候会干出一些荒唐事,但内心的冲动是诚实的。他将大量篇幅用于讨论演员问题,因为他了解这一行当的矛盾性。演员要不断体验各种人生,既丰富多彩又各具特色。加缪总结说:“一般而言,……演员本身并不是荒诞的人,他们的命运才是荒诞的。”加缪道出了个人的看法:“然而,是否懂得人能够怀着自己的激情生活,是否懂得人能够接受激情的深刻法则,在让心灵破碎的同时又赞美它,这才是全部问题所在。”这段话所谈论的显然不是普遍意义上的人,而是加缪自己。在这段话之前,他从一个非常特殊的角度提到了逻辑问题,断言“将逻辑坚持到底几乎是不可能的”。他意识到:“我不知道这个世界是否具有一种可以超越它的意义,不过我知道我对这样的意义并不了解,眼下也不可能了解。”“眼下”一词让人颇感奇怪。加缪拒绝了上帝,他一面回顾自己的思想,一面试图像钻孔器一样深入弄清自己的感受以及这种挥之不去的荒诞性。在一些传统哲学家和某些作家的著作中,他也发现了荒诞的存在。马尔罗在小说中就经常提到荒诞问题,虽然没有加以发挥,正如萨特在另外一个意义上提到荒诞一样。加缪在随笔集中顺带谈到:“一位当代作家所说的‘恶心’也属于荒诞。”这个说法并不见得准确。台词设计最多及格,有时候不及格,难为配音老师们了,不知道是不是为了照顾看这个动画的孩子们,很多情感浓重的地方,都是用语言来表达的,殊不知无声往往比大声喊出来更有力量,这种情感靠吼的表现方式很有种过犹不及的感觉。

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